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La Mythologie Greque

La mythologie grecque n’exprime ni unité ni cohérence. Le manque de cohérence est dû aux nombreux facteurs qui sont entrés dans la formation des mythes grecs et des personnages mythologiques. Premièrement, les fragments existants de mythes grecs couvrent une période allant du 2e millénaire aux débuts de l’ère chrétienne.

Ces mythes et fragments de mythes font souvent partie de cycles mythologiques totaux dans les communautés locales, mais dans de nombreux cas, le cycle entier n’est pas connu aujourd’hui.

Deuxièmement, le corpus de la mythologie grecque contient des éléments mythologiques de différentes cultures et histoires. Par exemple, l’élément culturel indo-européen est représenté dans des divinités telles que Zeus, tandis que les structures minoennes-mycéniennes de la civilisation égéenne sont symbolisées par des figures telles que Déméter, Aphrodite, Rhéa et d’autres.

Le fait que les poètes, tragédiens et philosophes grecs présentent leurs propres interprétations littéraires et philosophiques et drames des divinités, en utilisant les nombreux courants et traditions variées du cycle mythologique, complique encore plus le problème.

Les gens, jeunes et vieux, ont toujours aimé raconter les histoires de la mythologie grecque. Ils leur ont dit bien avant qu’ils n’aient pu saisir le scénario, et depuis, ils n’ont jamais cessé de leur dire.
Dans les pays froids du nord, on se raconte des histoires, près de la cheminée. Mais dans le sud et les pays chauds qui ne connaissent pas l’hiver, on les dit à la campagne, pendant les longues nuits chaudes. D’île en île, à la mer Egée, à la mer Ionienne, passaient les conteurs de fables, suivant les sentiers sinueux sur les pentes montagneuses de la Crète et du Péloponnèse.

Ils traversent jusqu’en Asie et sur les côtes de la mer Noire. Accueilli avec impatience dans les villages. Il n’y a pas de fête dans les foires sans que leur voix soit entendue. Il y a une place pour eux même dans les courses, où les jeunes rivalisent de puissance, trébuchent, lancent le javelot, tendent l’arc ou marchent en montant des chars. Quand tout le monde transpire de la chaleur de l’été et que le nuage monte des sabots des chevaux et des coureurs et que le larynx est tout sec, alors les râpes montent. Et ils commencent à dire une vieille légende, accompagnant leurs paroles des accords de lyre.
Ils se sont donc transmis au fil des années.

Que ce soit pacifiquement ou avec violence, les rois allaient et venaient dans les cités-États aujourd’hui mortes. Tirynthe, Mycènes, Argos antique, Iolkos, Sparte et tant d’autres.
A cette époque, tout était un matériau utile pour les écrivains de fiction : les guerres et les malheurs dans les familles des plus forts, les États détruits ou en fuite, tout leur a donné l’occasion de créer leurs histoires. Rien, en aucun lieu, n’était inexplicable d’une légende, à la fois la forme d’un rocher et la tradition d’un sacrifice. A les entendre, il n’y avait plus de mystère, même dans le ciel.
mythologie grecque

La mythologie grecque antique appartient au patrimoine culturel commun de ceux qui appartiennent à la civilisation occidentale. Pour comprendre, et en fait de manière brève et concise, on dit qu’une femme est jalouse comme Médée, qu’elle est fidèle comme Pénélope, un homme est aussi débrouillard qu’Ulysse, on parle du complexe d’Œdipe ou du complexe d’Electre, pour plus tard écrivains de l’Antiquité et artistes visuels basés sur leur fiction par des personnes et des événements de la mythologie grecque antique. Mythologie et personnages mythiques semblent constituer un patrimoine commun et un terrain commun de conciliation et de communication.

Cependant, ce que nous savons exactement sur les personnes mentionnées ci-dessus et plus généralement sur les mythes et d’où nous tirons nos connaissances, ce sont les sources premières, les épopées d’Homère, d’Hésiode, les poètes tragiques, les mythographes, l’angiographie, les grands les oeuvres de sculpture et les figurines.

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Le chaos de la mythologie Greque

L’érudit de la mythologie grecque antique peut être trouvé dans le désespoir. Pourquoi; A titre indicatif nous donnerons deux exemples :
Combien étaient les anciens dieux grecs ? Et bien sûr, nous ne parlons pas seulement des Olympiens. Bien qu’il y ait un petit problème : combien étaient les douze dieux de l’Olympe ? Étaient-ils treize ? Comptons en gardant à l’esprit les grands dieux. Zeus, Poséidon, Pluton, les trois dieux qui se partagent la domination du monde · Héra, Aphrodite, Déméter, Athéna, Artémis, Estia, Perséphone, Hécate · Apollon, Mars, Héphaïstos, Dionysos… Au total quinze ! Etc…

Ouvrez n’importe quel dictionnaire mythologique, imprimé ou électronique, et traitez n’importe quelle entrée, par exemple Thésée. Regardez la légende dans ses détails et ses variations. Pouvez-vous alors le raconter ou vous perdre dans des arbres généalogiques, des réalisations qui se livrent à un endroit et à un autre différemment ? Êtes-vous perdu dans les mariages et les noms de belles-mères, dans les meurtres, les exils, les alliances, les rivalités ? Pouvez-vous enfin raconter un mythe avec confiance ? Êtes-vous sûr de la version que vous racontez ou avez-vous été amené à une comparaison mythologique des sources ? Êtes-vous sûr qu’Œdipe a eu des enfants avec sa mère/épouse Jocaste ? Jocaste ou Epikasti ? Ou faut-il relire un peu plus attentivement la Nekya d’Homère ? Quelle est la bonne version : Homère ou Sophocle ?

mythologie de la grece

La mythologie grecque n’exprime ni unité ni cohérence. Le manque de cohérence est dû aux nombreux facteurs qui sont entrés dans la formation des mythes grecs et des personnages mythologiques. Premièrement, les fragments existants de mythes grecs couvrent une période allant du 2e millénaire aux débuts de l’ère chrétienne. Ces mythes et fragments de mythes font souvent partie de cycles mythologiques totaux dans les communautés locales, mais dans de nombreux cas, le cycle entier n’est pas connu aujourd’hui. Deuxièmement, le corpus de la mythologie grecque contient des éléments mythologiques de différentes cultures et histoires. Par exemple, l’élément culturel indo-européen est représenté dans des divinités telles que Zeus, tandis que les structures minoennes-mycéniennes de la civilisation égéenne sont symbolisées par des figures telles que Déméter, Aphrodite, Rhéa et d’autres.

Le fait que les poètes, tragédiens et philosophes grecs présentent leurs propres interprétations et drames littéraires et philosophiques des divinités, en utilisant les nombreux courants et traditions variées des cycles mythologiques, complique encore plus le problème. Les dieux sont représentés dans l’Odyssée et l’Iliade d’Homère, puis à nouveau dans la Théogonie et les Travaux et les Jours d’Hésiode. Chacun des grands tragédiens grecs, Sophocle, Eschyle et Euripide, exprime les mythes dans ses drames. Les interprétations philosophiques chez les présocratiques et chez Platon et Aristote perpétuent cette tradition d’interprétation et de réinterprétation.

Selon Hésiode, il existe cinq races humaines, chaque race étant créée par les dieux et naissant après l’extinction de la précédente. D’un point de vue moderne, il est facile de voir le poème d’Hésiode comme un récit historique des invasions et du développement de la Grèce antique.

La mythologie a changé au fil du temps pour s’adapter à l’évolution de la culture grecque. Les premiers habitants de la péninsule balkanique, qui étaient des populations agricoles, avaient attribué un esprit à chaque phénomène naturel. Au fil du temps, ces esprits vagues ont pris une forme humaine et sont devenus une partie de la mythologie en tant que dieux et déesses. Lors de la descente des tribus du nord, est venu un nouveau panthéon divin, basé sur la conquête, la force, la bravoure au combat et l’héroïsme. Les divinités plus anciennes du monde agricole ont été assimilées par des divinités plus fortes ou complètement discréditées. Les chercheurs modernes attribuent des interprétations et des symboles de notre époque aux mythes grecs anciens.

Beaucoup voient le passage d’une société matriarcale plus ancienne à une autre patriarcale qui lui succède, à travers les mythes des Atréides, des Amazones, etc. Des mythes déjà existants, comme celui d’Achille et de Patrocle, ont également rejoint un schéma similaire. L’adaptation des histoires de la mythologie grecque était un phénomène courant, d’abord introduit par les poètes alexandrins et poursuivi après tous les écrivains du début de l’Empire romain.

L’accomplissement de la poésie épique était de créer des cercles historiques, et par conséquent de développer un concept de chronologie mythologique. Bien que les contradictions dans les histoires rendent une datation absolue impossible, c’est presque possible. L’histoire mythologique du monde se divise en 3 ou 4 périodes plus larges :

L’Âge des Dieux ou Théogonie (naissance des Dieux) : mythes sur l’origine du monde, les Dieux et la race humaine.

L’âge des dieux et des hommes: histoires d’interactions entre dieux, demi-dieux et mortels .

L’ère des Héros, où l’activité divine est limitée.

Le dernier et le plus grand des mythes héroïques est celui de la guerre de Troie (considérée par de nombreux chercheurs comme une quatrième période distincte).

Alors que l’âge des dieux intéresse généralement davantage les étudiants modernes du mythe, les écrivains grecs des époques archaïque et classique avaient une nette préférence pour l’âge des héros. Par exemple, l’Iliade et l’Odyssée ont éclipsé la Théogonie d’inspiration divine et les Hymnes homériques tant par leur ampleur que par leur popularité. Grâce à l’influence d’Homère, le « culte des héros » conduit à une reconstruction de la vie spirituelle, qui sépare les dieux des héros divins, les Olympiens et les Chthoniens.

Dans Les Travaux et les Jours, Hésiode distingue quatre générations (ou tribus) dans l’histoire de l’homme : l’âge d’or, d’argent, de bronze et de fer. Ces générations (ou races) sont des créations séparées des dieux correspondant aux époques. Ainsi, la génération dorée correspond au règne de Saturne, tandis que les suivantes, au royaume de Zeus. Hésiode insère l’ère de génération (ou race) des héros immédiatement après l’âge du bronze. Le dernier âge est, selon le poète, l’âge du fer, au cours duquel il a lui-même vécu. Le poète la considère comme la pire et explique la présence du mal à travers le mythe de Pandore. Dans Métamorphoses, Ovide suit la théorie des quatre saisons d’Hésiode.

Les premiers humains

Les premiers humains étaient les enfants de Gaïa et vivaient en tant que sujets de Cronos. Ils étaient une race dorée parfaite vivant dans un âge d’or de paix et d’harmonie, insouciants, sans soucis de vieillesse, de douleur, de misère ou de faim. Ils vivaient et appréciaient les fruits abondants de la Terre, se régalant de miel sauvage, de fruits sauvages et de lait frais de chèvres et de moutons. Toutes ces bonnes choses, qui leur étaient accordées par la nature, ils les partageaient et leurs journées se passaient dans une joie et un bonheur continuels et quand la mort leur arrivait, car ils étaient des humains mortels, c’était comme un sommeil paisible après lequel ils devenaient des esprits gardiens pour le vivant. Cet âge d’or ou paradis est la première phase de l’existence dont l’homme a maintenant été exclu et auquel il ne pourra jamais revenir.

les premier humains

Après la course d’or est venue la course d’argent. Contrairement au premier, la course à l’argent n’était pas parfaite. Au cours de cet âge d’argent, les gens vivaient comme des agriculteurs et cultivaient des céréales pour en faire du pain qu’ils mangeaient ensuite. Ils étaient faibles et, selon Hésiode, étaient trop contrôlés par leurs mères. C’était un âge matriarcal, encore symbolisé par l’argent étant le métal de la Lune femelle. À la fin de l’âge patriarcal d’Hésiode, une telle communauté de «garçons de mère» aurait été considérée comme faible et faible. Hésiode continue que ces gens de la race d’argent n’étaient pas sages et n’honoraient pas leurs dieux et, par conséquent, ont été détruits par Zeus – le dirigeant de l’époque, qui les a remplacés par la race de bronze.

Cette nouvelle race d’hommes de bronze était cruelle, sans cœur et guerrière, savourant la violence et le massacre. Ils mangeaient de la chair ainsi que du pain et leurs armes, et les artefacts étaient en bronze. En raison de leur violence, leur séjour sur terre a été brutal et court, maîtrisé par leurs propres mains pour s’enfoncer dans l’Hadès. Ils ont été suivis par une autre race de guerriers de bronze plus noble et héroïque nés de l’union de dieux et de femmes mortelles. Cette race divine de demi-dieux et de héros a participé au voyage de l’Argo et a combattu dans la guerre de Troie. Ils se sont tous installés aux extrémités de la terre dans les Champs Élysées, le dernier lieu de repos des âmes vertueuses et héroïques, vivant pour toujours sans soucis ni peurs.

D’un point de vue moderne de cette période historique, cette première race de bronze semble indiquer les premiers envahisseurs helléniques de la région qui étaient des bergers de l’âge du bronze et qui auraient eu des croyances sur un dieu du ciel typiquement indo-européen tel que Zeus. La deuxième race de personnes de bronze pourrait faire allusion aux rois guerriers mycéniens qui ont régné en 1600-1100 avant JC et ont glorifié l’éthos héroïque et guerrier que l’on voit dans les mythes de Jason et d’Achille.

La dernière génération de l’homme est la race de fer. Cette dernière race est dépeinte comme cruelle et injuste, son peuple souffrant d’une existence sans fin de fatigue, de difficultés et de soucis. C’est l’âge dans lequel Hésiode a vécu et il ne pouvait rien dire de bon à leur sujet, déclarant qu’ils manquaient de courage, d’honneur, de respect et de toute vertu désirable. Du point de vue des Mycéniens, cela semble décrire la dernière vague d’envahisseurs helléniques, les Doriens, qui ont déferlé du nord, conquérant les Mycéniens avec leurs armes de fer.

Création du monde

Il était une fois, avant la naissance de l’Univers, un œuf géant se trouvait dans le vaste espace. Et un jour, l’œuf s’est fissuré et s’est ouvert. Un esprit ailé en sortit, soulevant le haut de la coquille et poussant l’autre moitié sous ses pieds. La coquille d’Uranus, la Terre en dessous. Et le premier esprit qui est venu au monde avant tout le reste était l’Amour.

De sa propre grâce, Uranus aime la Terre, lui donne lumière et chaleur, lui jette en automne et au printemps les pluies chaudes qui préparent les récoltes et les fleurs. Et la Terre lui donne son amour, faisant germer toutes les graines et faire grimper le jus sur les branches.

Pour l’attirer, elle change inlassablement, les feuilles des arbres et arbustes sont d’abord tendrement vertes avec des nuances subtiles, atteignant à l’automne leur éclat doré. Les Grecs n’ont jamais imaginé que cette beauté du monde venait d’une simple coïncidence. Et puisque les gens se sentent si bien, la nature devrait avoir une âme similaire à l’humain.

Quand Uranus et la Terre sont sorties du vide, des créatures monstres ont été exposées, d’immenses montagnes, des océans, des étoiles flamboyantes ont commencé à se frayer un chemin ici et là. Les continents n’avaient pas de frontières claires, les fleuves débordaient souvent, inondant et détruisant les plaines. Le soleil ne savait pas encore suivre une route normale suffisamment éloignée de la Terre pour ne pas la brûler et suffisamment proche pour la réchauffer et faire mûrir les graines qu’elle cachait dans son sol. C’était le Chaos.

Uranus et la Terre ont donné naissance à six dieux : les Titans. Leur premier était l’Océan. Il était responsable de l’immensité de l’élément liquide, qui recouvre la Terre, semblable à une zone de protection. Un autre, Heperion, s’occupait du soleil. Leurs trois frères, Koius, Krieus et Iapetus, avaient des responsabilités moins claires depuis leur naissance. Ils sont avant tout les ancêtres des futures divinités et races.
Les Titans avaient pour assistantes dans leur travail les six Titanides, leurs sœurs. Le premier-né, Téthya, est allé se mêler à l’Océan : car il n’est pas que violence et colère. La mer est capable de sourire de temps en temps. Il y a les tempêtes marines mais il y a aussi les matins clairs et les eaux calmes. C’est ce que Tithia a apporté à son frère. Quelque chose qui, sans elle, manquait beaucoup.

Près d’Hypérion se tenait Théia, la mère du Soleil, de la Lune et d’Ios. Les Titan Koios se sont réunis avec Phoebe et, par leur union, Leto est né. Deux autres Titanides se sont retrouvées sans compagnon : Thémis et Mnémosyne. Thémis est la Loi, l’Ordre, la Balance. En elle, les forces du Chaos étaient subordonnées, condition essentielle à la présentation de la vie organique. Mnemosyne est le pouvoir spirituel, la mémoire de l’Univers. Sans elle, le monde ne saurait jamais d’où elle vient.

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Les dieux de l’Olympe

Les dieux de l’Olympe étaient les principaux dieux grecs qui vivaient au sommet du mont Olympe. Les dieux olympiens ont accédé au pouvoir en battant les Titans dans la Guerre des Titans (également appelée Titanomachie). Ils étaient les enfants de Cronos et Rhéa. Zeus, Poséidon, Héra, Hestia et Déméter, Hadès, et plus tard Apollon, Artémis, Hermès, Athéna, Héphaïstos, Aphrodite et Arès. Au fil des ans, le demi-dieu Dionysos est devenu membre de leur groupe sur l’Olympe.

Il est très courant de se référer au panthéon grec comme « les 12 dieux de l’Olympe ». Cependant, les anciens Grecs n’adoraient pas douze dieux spécifiques. Au lieu de cela, il y avait beaucoup plus, des dieux majeurs et moindres – mais néanmoins importants – et d’autres qui étaient vénérés localement.

Le règne de Zeus n’était pas absolu. Pour l’obtenir, Zeus et les siens ont dû lutter avec les Titans puis avec les Géants. La Bataille des Géants fut plus redoutable et dura plus d’années. Les plus grands olympiens ont pris part à la bataille. Les Géants n’étaient pas aussi immortels que les Titans. Mais ils avaient un pouvoir énorme et une forme monstrueuse. Après une guerre longue et féroce, les dieux grecs ont réussi à vaincre tous les Géants avec l’aide du fils demi-dieu de Zeus, le héros Hercule.

Les dieux olympiens avaient les mêmes penchants et les mêmes désirs, les mêmes défauts et les mêmes forces que les mortels, vivant même parfois dans des conditions similaires. Ils ressemblaient à des humains, mais ils étaient presque toujours plus beaux et plus forts que les humains. Les dieux pouvaient être transformés à leur guise ou téléportés à n’importe quel endroit de leur choix. C’était aussi une motivation pour la célèbre hospitalité grecque, qui était une institution très importante dans la Grèce antique. Les Grecs accueilleraient toujours avec une joie particulière tout étranger, qui pourrait, après tout, être un dieu déguisé !

Comme on peut le voir dans de nombreux mythes, les dieux des Grecs n’étaient pas indifférents aux humains. Au contraire, ils entraient souvent en contact avec eux, voyageant clandestinement, se transformant en gens ordinaires, récompensant les bons et punissant les injustes. Les dieux n’ont pas trouvé de meilleur moyen d’être heureux que de vivre comme des humains. Mais ils ont été libérés de deux grandes souffrances de l’humanité : la peur de la privation et la peur de la mort. En effet, le privilège des dieux est l’insouciance. Ils ne pensent jamais à la maladie, à la vieillesse, à la mort. Le nectar, le vin des dieux, et l’ambroisie, la nourriture divine de l’Olympe, assurent la beauté, la santé et le bonheur des immortels.

Les dieux grecs immortels se sont installés au sommet de l’Olympe. Là, ils ont construit leurs palais divins et de là ils ont regardé le monde entier. La religion grecque antique est basée sur la sagesse. Les gens admiraient énormément les dieux, sans les envier. Des temples célèbres ont été construits pour eux et des œuvres d’art célèbres s’en sont inspirées. Les dieux reflétaient les idéaux du peuple grec ancien.

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Zeus

Zeus était reconnu comme le père des dieux et des humains. Il a réglementé les phénomènes célestes et défini les lois qui régissent les hommes. Il tenait l’éclair d’une main et le sceptre de l’autre, surmonté d’un aigle. Il était connu comme le « Seigneur de la justice ».

Les gens le respectaient et le craignaient à la fois. Il prenait soin des familles, veillait dans la maison de chaque mortel et protégeait les étrangers et les passants du mal. L’épouse de Zeus était la déesse Héra, à qui il n’était pas toujours fidèle. La mythologie grecque regorge d’histoires d’amour sur Zeus, qui aimait se transformer en tout ce à quoi il pouvait penser et se mêler à d’autres déesses ou mortelles.

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Poséidon

Poséidon était l’un des six enfants de Cronos et Rhéa et frère de Zeus. Il s’est vu attribuer le royaume de la mer, mais il était également considéré comme le dieu des chevaux et des tremblements de terre. C’est pourquoi on l’appelait « le trembleur de terre ».

Il a rarement vécu sur l’Olympe, préférant les profondeurs de l’océan. Il était assis sur un célèbre char tiré par des chevaux immortels et tenant à la main le fameux trident, forgé par les Cyclopes. Lorsque Poséidon était en colère, il a plongé le trident dans la mer et l’a secoué d’un bout à l’autre. Les marins ont prié Poséidon pour qu’il les épargne de sa colère.

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Pluton

Pluton était le frère de Zeus et de Poséidon et le dieu des enfers. Il s’est vu attribuer ce royaume lorsque les trois frères ont tiré au sort pour décider qui prendra chacun des trois (ciel, mer et enfers). Il aimait vivre dans le monde sombre et sombre des morts et était rarement vu sur l’Olympe. C’est pourquoi, bien qu’il soit l’un des dieux les plus importants, certaines listes ne l’incluent pas dans les 12 Olympiens. Il était également connu sous le nom de Pluton.

« Plutos » en grec signifie richesse. La Terre nous donne beaucoup de trésors et puisque le royaume d’Pluton est en dessous, les anciens Grecs croyaient que c’était lui qui leur livrait la richesse. Ils préféraient en fait l’appeler Pluton parce que le nom d’Pluton était un autre nom pour les Enfers et ils n’aimaient pas l’idée de la mort. L’entrée des Enfers est gardée par un chien monstrueux, animal de compagnie préféré d’Pluton, le Cerbère à trois têtes. Pour que votre âme traverse le fleuve silencieux, vous devez payer le passeur, Charon, pour qu’il vous emmène de l’autre côté sur son bateau.

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